Yesus yang Disalibkan, Wafat, Bangkit, dan Naik ke Surga: Satu Paket Tidak-Terpisahkan

 

Yesus yang Disalibkan, Wafat, Bangkit, dan Naik ke Surga: Satu Paket. Ist.

Yesus Disalibkan, Wafat, Bangkit, dan Naik ke Surga merupakan inti dari perayaan Paskah.

Rangkaian peristiwa-sejarah Yesus, sang Logos yang menjadi manusia (Yohanes 1: 1; dan Yohanes 1:14), bukan hanya dicatat dalam Kitab Suci, tetapi juga diverifikasi oleh sumber-sumber di luar Alkitab. Hal ini sangat meyakinkan! Iman Kristen diverifikasi sumber di luar teks Alkitab. Dan sesuai.

Semua Misi di dunia, dan mengapa Allah menjadi manusia, sudah tuntas dan digenapi Yesus. Peristiwa yang dialami Yesus-manusia, yang mengambil rupa hamba (Filipi 2:6–8) dirangkum dalam Credo sebagai pengakuan iman yang teguh. Semua sesuai dengan ramalan nabi-nabi sebelumnya dan Yesus sesuai dengan kriteria, misalnya  Yesaya 11:1,  Yesaya 53:3–5 (“Ia dihina dan dihindari orang, seorang yang penuh kesengsaraan… Tetapi sesungguhnya, penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya… oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh.”); Daniel 7:13–14; dan banyak ayat Kitab lainnya.

Syahadat Para Rasul dan Syahadat Nicea-Konstantinopel adalah dasar iman Kristen sepanjang masa sebagai puncak yang meneguhkan pokok iman Kristen. Karena bertumpu pada peristiwa nyata Yesus-sejarah sebagai manusia dan pondasi iman Kristen begitu teguh, sedemikian rupa, sehingga iman ini tetap kokoh dan tidak tergoyahkan, meski zaman terus berubah. 

Apalagi dalam Katolik ada Magisterium yang memberi pedoman arah, penjaga Iman Katolik utuh, satu dan sama sepanjang masa dan seantero dunia. Inilah kekuatan Katolik yang satu, kudus, dan apostolik.

Baca Credo

Yesus menggenapi rencana Allah, misteri Penebusan melampai pikiran manusia

Yohanes 3:16 mencatat misteri Inkarnasi, penyaliban, kebangkitan, kenaikan Yesus ke surga serta karya besar Penebusan, bukti kasih Allah bagi dunia, 

“Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.”

📖 Maknanya sederhana

1. Allah begitu mengasihi dunia, termasuk Anda, tanpa terkecuali.

2. Kasih itu nyata dalam pemberian Anak-Nya, Yesus Kristus.

3. Tujuannya: supaya semua yang percaya kepada Yesus diselamatkan dan menerima hidup kekal.

Iman kepada Kristus yang menderita, wafat, bangkit, dan naik ke surga telah dipegang sejak para rasul mewartakan Injil di Antiokhia pada abad pertama, terus diwariskan di era pertengahan, hingga sampai kepada umat di zaman modern. 

Rangkaian iman iKristen ni menunjukkan kesinambungan sejarah Gereja yang tetap setia pada inti pewartaannya. Dari generasi ke generasi, umat Kristen tidak hanya mengingat, tetapi juga menghidupi misteri Paskah sebagai sumber kekuatan dan pengharapan.

Rangkaian peristiwa yang dialami Yesus di dunia adalah bagian Paskah, yakni rencana Illahi yang didukung oleh peristiwa dunia yang menggenapinya.

Yohanes 1:10: “Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan oleh-Nya, tetapi dunia tidak mengenal-Nya.” Inilah paradoks besar: Sang Pencipta hadir di tengah ciptaan-Nya, namun justru ditolak oleh mereka yang hidup dari-Nya. Yesus, sang Logos, datang membawa terang, tetapi banyak orang lebih memilih tinggal dalam kegelapan.

Namun, bagi mereka yang membuka hati, Yohanes menegaskan janji besar: “Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya” (Yoh. 1:12).

Jadi, penolakan dunia tidak menghapus rencana keselamatan Allah. Sebaliknya, melalui wafat, kebangkitan, dan kenaikan-Nya, Yesus meneguhkan kasih Allah yang melampaui segala penolakan manusia.

Katekismus Gereja Katolik

• KGK mengajarkan bahwa Yesus Kristus, Firman Allah yang menjadi manusia (Logos), datang supaya manusia bisa menjadi anak Allah. Contohnya KGK 422–423:

“Setelah genap waktunya, maka Allah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari seorang perempuan … supaya kita diterima menjadi anak” (Gal 4:4-5). … Yesus Kristus adalah Putra Allah yang abadi yang telah menjadi manusia … supaya kita mengambil bagian dalam kodrat ilahi. katolisitas.org

• KGK menyebut bahwa “mengakui Yesus Kristus adalah Putra Allah” adalah bagian dari keharusan iman Kristen:

“Sebutan ‘Anak Allah’ menyatakan relasi yang unik dan kekal antara Yesus Kristus dan Allah Bapa-Nya … Sebagai seorang Kristen, orang harus percaya bahwa Yesus Kristus adalah Putra Allah…” katolisitas.org+1

Dalam keheningan malam Yerusalem yang sepi, atau mungkin di sudut hati kita sendiri saat berdoa larut malam, kita sering kali tertarik pada inti cerita Kristen. Bukan mukjizat-mukjizat besar atau perumpamaan-perumpamaan yang menggugah, melainkan sesuatu yang lebih mentah dan intim: kisah seorang manusia yang menderita, wafat, bangkit, dan kembali kepada Bapa. Inilah Misteri Paskah, drama suci Yesus Kristus yang diringkas dalam baris-baris tak terlupakan dari Pengakuan Iman Para Rasul dan Pengakuan Iman Nicea"menderita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, wafat dan dikuburkan... pada hari ketiga Ia bangkit lagi... Ia naik ke surga."

Kata-kata ini bukan sekadar catatan sejarah; melainkan tali penyelamat, janji yang dibisikkan lintas abad bahwa kasih Allah mengalahkan bahkan kubur sekalipun.

Bagi umat Katolik, misteri ini tidak didekati secara terpisah-pisah. Ia merupakan satu tindakan penebusan yang mulus, dirajut dari benang-benang penderitaan, kemenangan, dan kemuliaan. Mengambil dari Katekismus Gereja Katolik (KGK), pemikiran para teolog seperti Scott Hahn dan Joseph Ratzinger (kemudian Paus Benediktus XVI), serta pengakuan iman kuno, kita melihat bagaimana peristiwa-peristiwa ini membentuk satu "paket" keselamatan yang utuh. Hahn, dalam bukunya Hope to Die, mengingatkan bahwa ini bukan cerita tentang keterpukulan pada kematian, melainkan obsesi pada kebangkitan, harapan yang mengubah setiap hembusan nafas kita.

Ratzinger, dalam Pengantar kepada Kekristenan, menyebutnya sebagai penegasan utama bahwa "kasih setangguh maut," menggemakan Kidung Agung. Sedangkan KGK menyatakannya dengan jelas: Sengsara, Wafat, Kebangkitan, dan Kenaikan Yesus merupakan "kebenaran puncak" iman kita, yang memenuhi rencana Allah sejak kekal.

Mari kita telusuri misteri ini langkah demi langkah, bukan sebagai doktrin kering, melainkan narasi hidup yang mengundang kita masuk ke dalamnya. Bayangkan debu Golgota di bawah kaki, batu dingin kubur yang kosong, keterpanaan murid-murid melihat Tuhan yang naik ke surga. Dalam momen-momen itu, kita melihat kekekalan menembus waktu.

Penyaliban dan Kematian

Mari sejenak ke bukit Golgota. Ada salib menjulang besar dalam imajinasi kita, suatu gambar kasar melawan langit badai, di mana beban dunia menindih bahu seorang manusia. Pengakuan Iman Para Rasul menandainya dengan tepat: "menderita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, wafat dan dikuburkan." 

Pontius Pilatus bukan sekadar nama; ia adalah prefek Romawi yang bayangannya historis membumikan peristiwa itu dalam realitas kasar, mengingatkan bahwa ini bukan mitos, melainkan penderitaan darah dan daging. 

Baca Pilatus Mengadili Yesus di Kursi Batu

Pengakuan Iman Nicea menambahkan sentuhan penebusan: "Demi kita Ia disalibkan di bawah pemerintahan Pontius Pilatus; Ia menderita wafat dan dikuburkan." Ini bersifat pribadi. Demi kita. Bukan teologi abstrak; melainkan surat cinta yang ditulis dengan darah.

KGK membahas ini dalam paragraf 599-623, menekankan bahwa kematian Yesus yang kejam bukan kecelakaan kosmis atau kegagalan keadilan yang tragis. "Kematian Yesus yang kejam bukan hasil kebetulan dalam keadaan yang tidak menguntungkan, melainkan bagian dari misteri rencana Allah" (KGK 599). 

Gereja dalam konteks ini mengambil dari Kisah Para Rasul 2:23, di mana Petrus menyatakan bahwa Allah menyerahkan Yesus "menurut rencana yang pasti." Sungguh mengejutkan: Bapa menghendaki penderitaan Anak bukan karena kekejaman, melainkan karena solidaritas yang mendalam. Yesus, sepenuhnya manusia namun tak berdosa, memasuki kedalaman kerusakan kita untuk menebusnya dari dalam.

Baca Allah Bisa Menjadi Apa Saja, tapi Memilih Menjadi Manusia untuk Rencana-Nya

Siapa yang bertanggung jawab? KGK tegas: "Para pendosa adalah pelaku dan pelayan semua penderitaan yang dialami Sang Penebus ilahi" (KGK 598, mengutip Katekismus Romawi). Ini bukan tudingan pada kelompok mana pun—Yahudi, Romawi, atau lainnya—melainkan cermin bagi umat manusia. Seperti yang dikatakan Santo Fransiskus Assisi, yang digemakan dalam KGK, "Bukan setan yang menyalibkan-Nya; kamulah yang telah menyalibkan-Nya dan masih menyalibkan-Nya ketika kamu bergembira dalam kejahatan dan dosa-dosamu" (KGK 598). Ketidakpedulian kita, perebutan kekuasaan kita, pengkhianatan diam-diam kita; semua itu memakunya di sana. Namun, dalam tindakan itu, Yesus mengubah korban menjadi kemenangan. Kematian-Nya "penebusan" karena taat kasih: "Dengan ketaatan kasih-Nya kepada Bapa, 'sampai mati, bahkan mati di kayu salib' (Flp 2:8), Yesus memenuhi misi penebusan" (KGK 623).

Scott Hahn membawa ini ke dalam kehidupan sehari-hari dengan campuran beasiswa Alkitab dan kehangatan pastoral yang khas. Dalam Hope to Die: Arti Kristen tentang Kematian dan Kebangkitan Tubuh, yang ditulis bersama Emily Stimpson Chapman, Hahn menantang alergi modern terhadap penderitaan. "Umat Katolik dituduh terobsesi dengan kematian," tulisnya, "tetapi kami tidak. Yang kami obsesikan adalah kebangkitan." Namun, untuk sampai ke sana, kita harus menghadapi salib dengan tegas. Hahn membingkai Penyaliban bukan sebagai hukuman ilahi yang ditimpakan pada Yesus, melainkan sebagai "tindakan kasih total yang memberi hidup." Mengambil dari Injil Yohanes, ia mencatat bagaimana Yesus tidak sekadar kehilangan nyawa-Nya di Kalvari; Ia meletakkannya secara bebas, menggemakan Perjamuan Terakhir saat menetapkan Ekaristi. "Mengapa Yesus harus wafat di Salib? Bukan untuk memikul hukuman kita, melainkan dalam tindakan kasih total yang memberi hidup. Melalui Sengsara, kematian, dan kebangkitan-Nya, Ia memberi kita hidup-Nya sendiri" (dari renungan Hahn tentang Ekaristi dan Sengsara).

Baca Menghidupi Ekaristi

Ini beresonansi dalam kehidupan sehari-hari. Bayangkan orang tua yang mengorbankan tidur untuk anak yang sakit, atau teman yang memaafkan pengkhianatan yang menyakitkan hati. Kematian Yesus memperbesar tindakan-tindakan ini menjadi kekekalan.

Hahn sering menunjuk pada Ruang Atas, di mana roti dan anggur menjadi tubuh dan darah mengantisipasi salib sebagai perjamuan belas kasih. Bukan kebetulan bahwa KGK menghubungkan Sengsara dengan Ekaristi: "Penebusan yang dimenangkan Kristus terdiri dari ini, bahwa Ia datang 'untuk memberikan nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang' (Mat 20:28)" (KGK 622). Dalam wafat-Nya, Yesus membayar hutang yang tak bisa kita bayar, bukan melalui tawar-menawar, melainkan melalui kemurahan hati yang tak terbatas.

Joseph Ratzinger menambahkan kedalaman filosofis, pikiran teolognya menyelidiki alasan di balik caranya. Dalam Yesus dari Nazaret: Pekan Suci, ia menyusun narasi seputar "sembilan misteri yang saling terkait" dari hari-hari terakhir Yesus, menunjukkan bagaimana Sengsara bukan terisolasi, melainkan klimaks seluruh misi-Nya. Ratzinger melihat salib sebagai wahyu utama tentang kenosis Allah—kasih yang mengosongkan diri. "Tujuan tindakan ini adalah untuk mengonfirmasi realitas baru Kebangkitan," tulisnya dalam audiensi umum, tetapi itu berakar pada ketaatan Sengsara (dari renungan 2012-nya). Bagi Ratzinger, seruan Yesus, "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" (Mat 27:46); bukan keputusasaan, melainkan doa, mengutip Mazmur 22 untuk memanggil pembenaran utama. Itu adalah penyerahan total Anak kepada Bapa, mencerminkan momen-momen kita sendiri merasa hilang dalam penderitaan.

Di dunia yang mematikan rasa sakit dengan gangguan, misteri ini memanggil kita untuk merangkul salib kita; bukan secara masokis, melainkan penebusan. Hahn berbagi cerita dari pertobatannya: membaca Roma 5, ia menyadari kematian Kristus bukan hanya historis, melainkan pribadi, menyerap kegagalan-kegagalannya sendiri. Ratzinger, sebagai pembangun jembatan, memperingatkan agar tidak mereduksi Sengsara menjadi moralisme; itu misteri, yang mengundang kontemplasi. Bersama, mereka menggemakan KGK: Kematian Yesus mengalahkan dosa bukan dengan kekerasan, melainkan dengan menjadi dosa bagi kita (bdk. 2 Kor 5:21), mengubah kubur menjadi gerbang.

Saat kita berlama-lama di kaki salib, kita merasakan beban itu sedikit terangkat. Kematian ini bukan akhir; itu adalah engsel di mana keselamatan berayun menuju fajar.

Kebangkitan adalah Fajar Harapan yang Tak Terbendung

Jika salib adalah lembah bayang-bayang maut, Kebangkitan adalah matahari yang muncul di ufuk, menghalau malam dengan cahaya yang tak bisa dibalikkan. Pengakuan iman menangkap urgensinya: Para Rasul—"pada hari ketiga Ia bangkit lagi dari antara orang mati"; Nicea "bangkit lagi pada hari ketiga sesuai dengan Kitab Suci." Motif "hari ketiga" itu, yang berakar pada Hosea 6:2 dan tanda Yunus, berdenyut dengan pemenuhan nubuat. Bukan kebangkitan spiritual yang samar, melainkan kemenangan tubuh, jeritan bisu kubur kosong bahwa maut telah kehilangan sengatnya.

Baca Credo Katolik: Pemersatu Gereja dan Fondasi Iman Sepanjang Zaman

KGK memuji ini sebagai "kebenaran puncak iman kita kepada Kristus" (KGK 638), realitas "yang dipercaya dan dihayati sebagai kebenaran pusat oleh komunitas Kristen pertama." Paragraf 638-658 merinci dasar historisnya: kubur kosong (KGK 640), saksi-saksi apostolik (KGK 642), dan penampakan kepada lebih dari 500 orang (1 Kor 15:6). "Mengapa kamu mencari yang hidup di antara orang mati? Ia tidak ada di sini, Ia telah bangkit" (Luk 24:5-6): kata-kata kepada perempuan-perempuan di fajar bukan puisi; melainkan proklamasi. Kain kafan yang dilipat rapi menandakan bukan pencurian, melainkan pelarian ilahi (KGK 640). Paulus, menulis awal (sekitar tahun 55 M), mendaftarkan saksi-saksi sebagai "yang paling penting" (1 Kor 15:3-8), pengakuan iman dalam Pengakuan Iman, yang disampaikan secara lisan sebelum tinta menyentuh perkamen.

Kebangkitan Yesus dari alam maut bukan sekadar pemulihan, seperti Lazarus yang tersandung keluar dari kubur masih terikat kain kafan. 

Tubuh Yesus yang bangkit telah berubah: Ia makan ikan (Luk 24:42-43), namun melewati pintu terkunci (Yoh 20:19). "Dalam tubuh-Nya yang bangkit, Ia beralih dari keadaan maut ke kehidupan lain di luar waktu dan ruang" (KGK 646). Itu adalah prototipe kebangkitan kita sendiri, di mana "Kristus, 'yang sulung dari antara orang mati' (Kol 1:18), adalah prinsip kebangkitan kita sendiri" (KGK 658). Pembenaran dimulai di sini—jiwa kita dihidupkan sekarang, tubuh kita dijanjikan kemuliaan kelak (Rm 6:4; 8:11).

Scott Hahn menyelami ini dengan sukacita yang menular, aksen Skotlandianya hampir terdengar dalam Hope to Die. "Ekaristi adalah sakramen Tubuh, Darah, Jiwa, dan Keilahian Kristus, tetapi Tubuh yang kehadirannya kita rayakan adalah tubuh-Nya yang bangkit," jelasnya. Itu adalah tubuh yang sama dari Ruang Atas dan salib, tetapi dimuliakan, "diubah... untuk tujuan pendewaan kita." Hahn menghubungkan ini dengan Emaus (Luk 24): mata murid-murid terbuka bukan dalam déjà vu, melainkan dalam pemecahan roti, mengungkapkan "tubuh, darah, jiwa, dan keilahian-Nya yang bangkit." Bagi Hahn, kebangkitan bukan pelarian dari tubuh, melainkan peninggiannya, yakni daging yang kita terima dalam Komuni menjadi tiket kita ke kekekalan.

 "Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, Aku akan membangkitkannya pada hari terakhir" (Yoh 6:54). Dalam renungan podcast, Hahn bercanda bahwa orang Atena salah mengira "Kebangkitan" sebagai dewi karena pemberitaan Paulus membuatnya terdengar seperti kabar baik yang layak disembah.

Ratzinger melengkapi ini dengan nuansa kontemplatif. Dalam Pengantar kepada Kekristenan, ia menyebut iman kebangkitan sebagai "ungkapan keyakinan bahwa perkataan yang tampaknya hanya mimpi indah sebenarnya benar: 'Kasih setangguh maut' (Kid 8:6)." Baginya, itu evolusioner; bukan dalam arti Darwin, melainkan sebagai "lompatan evolusi radikal" ke eksistensi baru (dari esai 2011-nya). Kubur kosong saja tidak membuktikannya; itu adalah pertemuan-pertemuan, yakni seruan Maria "Rabuni!" (Yoh 20:16), sentuhan Tomas yang ragu (Yoh 20:27) yang menyegelnya. Ratzinger menekankan saksi-saksi: Petrus dan Kedua Belas sebagai "batu pondasi" (KGK 642, digemakan dalam audiensinya). Dalam audiensi umum 2012, ia mencatat bagaimana Yesus pasca-Kebangkitan mengonfirmasi identitas-Nya, luka dan segalanya, memadukan kontinuitas dengan transfigurasi.

Secara manusiawi, kebangkitan membalikkan keputusasaan. Saya pernah merasakannya dalam cengkeraman duka, membaca Pengakuan Iman seperti mantra, atau pada Malam Paskah, api yang melonjak saat kita memperbarui janji baptis. Hahn berbagi bagaimana Bunda Teresa melihat Kristus yang Bangkit dalam orang-orang sekarat di Kalkuta, mendesak kita untuk "menghubungkan... tubuh yang bangkit... dengan tubuh kita sendiri." Ratzinger, merenungkan Daniel 12:2, melihatnya sebagai kebangunan dari debu ke kehidupan kekal, yakni harapan bagi yang malu dan yang setia. KGK menghubungkannya kembali: Kebangkitan membenarkan salib, membuktikan kuasa Allah atas dosa dan maut (KGK 651). Itu adalah jangkar kita: "Jika Kristus tidak dibangkitkan, percuma imanmu" (1 Kor 15:17). Tetapi Ia telah bangkit—aleluya.

Kenaikan Yesus adalah Kemuliaan yang Tersembunyi dan Pulang ke Rumah Surgawi

Empat puluh hari keajaiban mengikuti Kebangkitan—Yesus mengajar, makan, menampakkan diri—kemudian, tiba-tiba, Ia naik ke surga. Pengakuan iman menyatukannya dengan mulus: Para Rasul—"Ia naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Allah"; Nicea "Ia naik ke surga dan duduk di sebelah kanan Bapa." Tak ada kembang api, hanya awan yang menelan-Nya di Bukit Zaitun (Kis 1:9), meninggalkan murid-murid menatap langit hingga malaikat menegur: "Mengapa kamu berdiri menatap ke langit?" (Kis 1:11). Secara sepintas, itu antiklimaks; secara esensi, mendalam.

KGK membingkai paragraf 659-667 sebagai "masuknya definitif kemanusiaan Yesus ke dalam ranah surgawi Allah" (KGK 665). Tubuh-Nya, yang dimuliakan pada Kebangkitan, kini tak lagi terselubung: "diangkat ke surga, dan duduk di sebelah kanan Allah" (Mrk 16:19). Ini bukan pengabaian; melainkan pemuliaan. 

Yesus memberi tahu Maria Magdalena, "Aku belum naik kepada Bapa" (Yoh 20:17), mengisyaratkan perkembangandari kubur ke murid-murid ke takhta. Awan itu membangkitkan Sinai dan Transfigurasi, melambangkan kehadiran ilahi (KGK 659). Duduk di sebelah kanan Bapa, Ia menjadi pengantara (Ibr 7:25), mencurahkan Roh (Kis 2:33), dan menarik semua kepada diri-Nya (Yoh 12:32).

Bagi Hahn, Kenaikan adalah "misteri yang diremehkan." Dalam ceramah 2014, ia menyebutnya sebagai batu penutup Paskah: Sengsara, Wafat, Kebangkitan, Kenaikan—satu paket yang menyegel adopsi kita. Itu penting karena Yesus membuka jalan kita: "Ke mana Ia pergi, kita bisa mengikuti" (dari renungan Prapaskahnya). Hahn menghubungkannya kembali dengan Ekaristi; yakni tubuh Kristus yang naik, hadir secara sakramental, menjembatani surga dan bumi. 

Dalam Hope to Die, ia membayangkan tubuh kita bergabung dengan tubuh-Nya dalam kemuliaan, yang didewakan melalui Komuni. Itu adalah harapan praktis: prosesi Hari Kenaikan bukan nostalgia; melainkan latihan untuk pulang ke rumah.

Ratzinger secara puitis meninggikannya. Dalam renungan Kenaikan, ia menulis: "Kita mendekati Surga; bahkan, kita memasuki Surga sejauh kita mendekati Yesus dan masuk ke dalam persekutuan dengan-Nya." Bukan perjalanan berbintang, melainkan masuk ke pelukan Bapa (dari homili-homilinya). 

Dalam Yesus dari Nazaret, ia menggambarkannya sebagai gema Sengsara yang "diangkat" dari salib ke langit (Yoh 12:32). Awan itu bukan menyembunyikan, melainkan mengungkapkan: kepergian Yesus meresmikan misi Gereja, kehadiran-Nya kini "bekerja melalui kuasa Roh-Nya" (dari audiensi 2006). Ratzinger menolak demistifikasi Bultmann: Kenaikan adalah pemuliaan nyata, kemanusiaan yang dikawinkan dengan keilahian selamanya.

Misteri ini menghibur para pengembara. Dalam kabut keraguan, ia membisikkan: Kristus mendahului kita, menyiapkan kamar-kamar (Yoh 14:2). Hahn menceritakan evangelisasi Gereja awal yakni keluarga-keluarga berbagi meja Tuhan yang Naik, mengubah rumah menjadi pos-pos surga. Ratzinger, dalam Eskatologi, melihatnya sebagai pratinjau kehidupan kekal: pintu maut terbuka karena Ia lewat lebih dulu. KGK menyimpulkan: "Yesus Kristus, setelah memasuki kudus suci surga sekali untuk selamanya, menjadi pengantara kita secara terus-menerus sebagai perantara yang menjamin curahan Roh Kudus yang permanen bagi kita" (KGK 667). Pentakosta mengikuti; Roh sebagai jaminan bagi kemuliaan.

Menghidupi Misteri dan peristiwa Paskah

Penyaliban menuju ke Kebangkitan, yang mengangkat Yesus ke Kenaikan. Pengakuan iman membacanya sebagai satu hembusan, KGK sebagai kesatuan Paskah (KGK 571). Hahn menyebutnya "Misteri Paskah," yang disempurnakan dalam Ekaristi: kurban yang dimulai Kamis, disegel Jumat, ditawarkan Paskah, dimahkotai Kenaikan. Ratzinger merajutnya sebagai pedagogi ilahi: penderitaan mengajarkan kepercayaan, kebangkitan menyulut sukacita, kenaikan memanggil misi.

Bagi kita, itu adalah roti harian. Dalam cobaan, salib menghibur; dalam sukacita, Kebangkitan merayakan; dalam perpisahan, Kenaikan menjanjikan pertemuan kembali. Seperti yang didesak Hahn, obsesilah pada kebangkitan; maka biarkan itu membentuk pemakaman menjadi pesta. Ratzinger mengundang pandangan: "Melihat dengan mata Kristus, aku bisa memberi kepada orang lain... pandangan kasih yang mereka idamkan" (Deus Caritas Est). KGK menyegelnya: Misteri ini membenarkan kita sekarang, memuliakan kelak (KGK 658).

Di dunia yang retak, cerita yang menyatu ini menyembuhkan. Yesus, disalibkan demi kita, bangkit untuk mengklaim kita, naik untuk memimpin kita pulang. Bukan teori; melainkan undangan. Masuklah ke dalam drama itu: salibmu, kuburmu, Bukit Zaitunmu menanti transformasi. Aleluya!

Katolik itu satu, kudus, dan apostolik. Credo, katekismus, Kitab Hukum Kanonik, dan Magisterium menjaga iman yang satu dan sama di mana-mana, sepanjang masa. Jangan goyah imanmu. 

Jika ada yang ingin tahu dan bertanya terkait imanmu, jawablah dengan lemah lembut, dan penuh kasih. Niscaya dia akan melihat kamu gambar-Allah yang lemah lembut dan kasih. Maka ia akan menjadi seperti kamu juga!

Kalau kamu belum bisa menjawab pertanyaan tentang iman, jangan bingung. Kamu bisa bertanya kepada katekis, pastor, atau orang lain di sekitarmu yang mengerti tentang ajaran Katolik. Kamu juga bisa langsung membuka sumber resmi Gereja, seperti Credo (Syahadat), Katekismus Gereja Katolik, dan Kitab Hukum Kanonik, karena di sanalah pokok-pokok iman Katolik dijelaskan terang benderang, jelas, lengkap, dan meyakinkan, serta masuk akal.

Tak salah orang di luar ingin tahu dan bertanya tentang imanmu.

Kalau ada yang bertanya tentang imanmu, tanggapi dengan rendah hati, penuh kelembutan, dan tetap menghormati lawan bicara.

1 Petrus 3:15:

“Tetapi kuduskanlah Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan! Dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungjawaban dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu, tetapi haruslah dengan lemah lembut dan hormat.”

“Jawaban dengan lemah lembut dan hormat” menunjukkan bahwa kamu Kristen, pengikut Yesus Kristus sejati! 

Di situlah letak bedamu dengan orang-orang dunia ini. Kamu adalah gambar, citra, Tuhan yang hiudp di dunia ini.

Referensi

• Katekismus Gereja Katolik (edisi ke-2). Vatikan: Libreria Editrice Vaticana, 1997. (Secara khusus: KGK 599-623 tentang Sengsara; 638-658 tentang Kebangkitan; 659-667 tentang Kenaikan).
• Hahn, Scott. Hope to Die: The Christian Meaning of Death and the Resurrection of the Body. Steubenville, OH: Emmaus Road Publishing, 2020.
• Hahn, Scott. "The Ascension: The Underrated Mystery." Video lecture, St. Paul Center, 2014. Diakses via YouTube.
• Hahn, Scott. Renungan dalam The Lamb's Supper dan berbagai podcast (misalnya, Catholic Answers, 2020).
• Ratzinger, Joseph (Paus Benediktus XVI). Introduction to Christianity. San Francisco: Ignatius Press, 2004 (kutipan tentang Kebangkitan, hlm. 301-310).
• Ratzinger, Joseph. Jesus of Nazareth: Holy Week—from the Entrance into Jerusalem to the Resurrection. San Francisco: Ignatius Press, 2011.
• Ratzinger, Joseph. Homili Kenaikan dan audiensi umum, 11 April 2012. Vatican.va.
• Pengakuan Iman Para Rasul. Konferensi Waligereja Amerika Serikat (USCCB). usccb.org/prayers/apostles-creed.
• Pengakuan Iman Nicea. USCCB. usccb.org/prayers/nicene-creed.